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【陈建忠】王羲之《集字圣教序》142讲视频教学

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陈建忠

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 课程简介

陈忠建是台湾书法老师,土生土长的台湾人,师从书法家江育民林进忠。先后毕业于台北师专、台北教育学院、台湾艺术大学目前从事书法教学工作。

下图是视频课程部分截图:

陈建忠

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“中国著名碑帖彩色放大本”系列,底本好,印制精,大8开,为首次彩色放大本,并延请专家释文,方便读者研究学习,尤其适合书法爱好者对帖临摹。唐代玄奘取经归来,便开始翻译经玉枕纱厨文。唐太宗亲为作序,太子李治为其作记。后来,长安弘福寺僧人怀仁从唐内府所藏王羲之行书遗墨中集字,将太宗序、太子记以及太宗答、太子笺答、玄奘所译心经等五种集出。唐高宗咸亨三年由诸葛神力勒石,朱静藏镌刻,将其共刻一石而立。此碑计三十行字,行八十三字至八十八字不等,碑高三米多,宽一点四米多,碑首刻有七佛像,因而此碑又名“七佛圣教序”。现此碑存于西安碑林。因此碑由王羲之真迹中直接摹出,故为历代书家所重,亦是学习行书的最佳范本之一。明代王世贞评说:此碑“备极八法之妙,真墨池之龙象,兰亭之羽翼也。”现日本东京三井纪念美术馆收藏的这件“集字圣教序”,前有清代方士庶记,后有清代王澍、刘墉、永瑆以及康有为、梁启超等人题跋,是一件非常珍贵的宋拓本。编者将其放大推出,以飨广大书法爱好者。

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如何鉴定好宣纸?做好“4看”,“4试”就知道了

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宣纸工艺

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1.看产地

书画用纸主要的产地是安徽、四川、淅江等地.安徽宣纸四川宣纸制造历史久远,是书画家的首选用纸。其次淅江除生产宣纸,还生产皮纸。傅抱石先生和儿子傅小石就善用温州皮纸和日本产皮纸。

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2.看工序

宣纸就材料可分为宣纸和书画纸。真正高质量的好宣纸是用百分之七十左右檀皮纡维加百分三十左右槄草纤维混合后制成。它的造价高,尽一百多道工序。

目前,在安徽泾县只有为数不多的知名品牌厂生产。其它一百多家小厂及作坊多数生产书画纸(广义上的宣纸)。它的原料是龙须草,一般不加檀纤维,工序只有五十几道。有部分厂也加百分之十到三十的檀皮纤维,另售价在二至三百元。纯龙须草另售价在一百元左右。四川宣纸主要原料为竹纤维,有些加檀皮、麻皮、枸皮纤维。造价低,另售价一般在一百元以下。

3.看特点

宣纸

宣纸

真正的好宣纸发色好,拉力强,耐反复渲染,比较见筆触。龙须草书画纸比较松,有些纸画出后墨色灰暗,不宜反复染。纸不在于厚薄,而在于松紧。有的书画纸造的比较好,墨色和拉力也不错,画花鸟画还会有特别的效果。画山水就差一些,山水画有时需要湿染,书画纸经不住,会起毛。由于拉力差,会画通。

宣纸可分生宣熟宣两种。生宣纸能产生洇化作用,很适合写书法(行、草等)。熟宣纸加塗明矾和骨胶,不洇化,主要用于工笔画、小楷等。皮纸不同于宣纸,过去的皮纸由于较粗、薄,不宜反复着墨,否则会僵。现在的皮纸造的比较细,表面有时和宣纸难区分。由于纤维粗,墨碰水会出现如曽毛状小墨线渗出。有些画家用它画狮虎,效果不错,有些书法家拿来写行书,也能起到特别效果,当然,要慎重把握。

生宣纸又可分净皮和棉料纸。净皮不宜大面积渲染,因为每笔间会出现一条无色的胶痕。如果喷湿后画,就可僻免。但画山水多用净皮纸,它比较见笔,可以反复皴擦,笔触不会混溶,写书法笔迹分明,适合楷书或行楷。棉料纸比较宜画花鸟、水墨,色宜相溶,不会出现白色胶痕。可以设想,如果画牡丹,每一笔都分明,且见无色的胶痕,就不好看了。写书法,倒是可以考虑。

4.看测试

生宣熟宣区别

生宣熟宣区别

从以上的特点看,在挑选宣纸时就可注意了。先买一张试一下。

1,先用浓墨划一笔,干后看是否灰(根据自己喜好,察别用墨);

2,用淡墨平行連续画几笔,看是否出现无色胶痕,(如果有,画虾是最好);

3,用笔根沾淡墨,笔尖沾焦墨,把笔散锋,在纸上反复擦写,如果淡的盖在浓的上面,而浓的又不化开,就是较好的净皮,画山水、写行书最好;

4,用淡墨在一个地方反复用笔,不起毛为好,有时书画纸也会有此效果。画花鸟,写行书草书的纸要洇散好些的,层次分明。一般不用净皮,而用棉料。

5.宣纸的选藏

纸需要放一些时日,特别是真宣纸,时间越长越好,但必需保管好。不要朝阳,不能长时间暴露。纸不用时要用三层报纸包起耒。不然宣纸会变僵,洇化不好,还会出现一些白色斑点,色和墨都画不上去。

有些厂家在纸上盖印时,会注明棉料,还是净皮。不要太相信,那是不准的。一般书画纸的性质和棉料差不多。就是大厂也不一定十分准,这与生产流程有关,说起耒话就长了。相信自已的眼睛。另外,好货不便宜。用的多了,靠手摸和用口水点在纸上就能辨别纸的性能。资金宽裕了不妨收藏一些纸。现在要买二十五年前的好纸,大概一百元一张了。

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跟李放鸣学写钢笔字·钢笔书法72变:楷书行书(书法视频)

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跟李放鸣学写钢笔字·钢笔书法72变:楷书行书(附光盘)

跟李放鸣学写钢笔字·钢笔书法72变:楷书行书(附光盘)

 课程简介

跟李放鸣学写钢笔字·钢笔书法72变:楷书行书(附光盘)
许多青少年朋友在练习钢笔书法时,往往急于求成,幻想一夜之间就可以把字练好,成为书法高手或成为书法名家。于是,四处求教,寻打写字“捷径”,但都因学不得法,使得高兴而去,败兴而归。
  试想,如果真有什么便捷之路,一夜之间不知要冒出多少个书法家来。纵观中国书法史,凡名家都是“得法”加勤奋而成功的。为什么有的人写了一辈子字成不了书法家,而有的却少年得志,字出惊人?根据我的习书体会,学习书法就要“得法”,也就是要掌握基本的书写技法,“得法”方能“开窍”就拿到了入门的钥匙,苦练即可修成“正果”。这里我给大家两把“开窍”的钥匙——《钢笔书法三十六技》和《钢笔书法七十二变》。
  《钢笔书法三十六技》由姊妹篇《楷书三十六技》和《行书三十六技》组成。该书从最基础的坐姿、执笔讲起,以基本笔画、偏旁部首、结构布势、章法局布、提款铃印为序,循序渐进、由浅入深地介绍了钢笔书写的常用技法,即使从未接触过钢笔书法的青少年朋友,按照书中所讲的技法——即“诀窍”进行练习,我相信其书法水平一定会有一个很大的飞跃。
  《钢笔书法七十二变》是《钢笔书法三十六技》的拓展和深化,它是在了解常用书写技法的基础上重点讲解钢笔字在书写中常见的各种变化,旨在通过对汉字书写变化的了解,加深对汉字书写规律的认识,从一般的写字逐步向书法艺术创作过渡。
  书法是中华民族传统文化艺术中的一颗璀璨明珠,纵横历史三千余年,历代书家人才辈出,就其技法可谓博大精深,就其变化可谓多姿多彩。
《钢笔书法七十二变》是《钢笔书法三十六技》的拓展和深化,它是在了解常用书写技法的基础上重点讲解钢笔字在书写中常见的各种变化,旨在通过对汉字书写变化的了解,加深对汉字书写规律的认识,从一般的写字逐步向书法艺术创作过渡。

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李放鸣《钢笔行书36技行书》书法视频

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李放鸣《钢笔书法三十六技 行书》

李放鸣《钢笔书法三十六技 行书》

 课程简介

李放鸣,男,毕业于四川师范大学,现代汉字硬笔书法协会副秘书长,中国当代硬笔书法家协会理事。他主张书写规范,讲究用笔。行家评论其书法作品:“端庄道丽,笔力强健。凝重的气度,洒脱的笔姿,字里行间弥漫着一种浓郁的情思和灵动的神采。”从1993年出版其个人专著以来,先后有多家出版社出版了由他书写的百余种字帖并畅销全国。他还被邀参加《中国钢笔书法——学生普及教程》的编写。他书写的字帖因选材独特、版式新颖、印刷精美,被许多学校作为指定书法教材,在全国首届硬笔书法系列评比中,获书家组“十佳字帖”奖。

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李放鸣-钢笔行书36技.mp4

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赵子昂 真草千字文(早稻田大学藏)

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真草千字文

真草千字文

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元代赵子昂书法赏析《真草千字文》,日本早稻田大学图书馆藏,真草二体字帖。 赵孟頫书法始终有遒媚、秀逸之特色。他在追取古人法度中,不论师法何家,都以“中和”态度取之、变之,锺繇之质朴沉稳,羲之之蕴藉潇洒,献之之流丽恣肆,李邕之崛傲欹侧,皆能融人笔端,但华美而不乏骨力,流丽而不落甜俗,潇洒中见高雅,秀逸中吐清气。这是赵氏深厚的功力、丰富的学养、超凡脱俗的气质所致。

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赵子昂真草《千字文》(早稻田大学藏)

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陈建忠 灵飞经刻本速成 书法视频

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灵飞经刻本速成

灵飞经刻本速成

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陈建忠 灵飞经刻本速成 书法视频
《灵飞经》是一卷道教的经,在明代晚期,发现,一卷唐代开元年间精写本,它的字迹风格和砖塔铭一派非常相近,但毫锋墨彩却远非石刻所能媲美。当时流入董其昌手,有他的题跋。海宁陈氏刻办渤海藏真》丛帖,由董家借到,摹刻入石,两家似有抵押手续。后来董氏又赎归转卖,闹了许多往返纠纷。《渤海》摹刻全卷时,脱落了十二行,董氏赎回时,陈氏扣留了四十三行。从这种抽页扣留的情况看,脱刻十二行也可能是初次抵押时被董氏扣留的,后来又合又分,只存陈氏所抽扣的四十三行,其余部分已不知存佚了。《灵飞》本身的书法,在唐人写经中,允推精品,试用敦煌所出那么多的唐人写经来比,够得上《灵飞》那样精美的,也并不太多。在清代科举考试的标准,书法的优劣,几乎与文章的优劣并重,所以它又成了文人士子学习小楷的极好范本。于是《渤海》初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓渐多,不断泐损,随着出现了种种翻刻本。《滋蕙堂帖》翻刻的笔画光滑,又伪加赵孟頫跋,在清代中期曾成为翻本的首领,事实却是翻本中的劣品,和《渤海》的原貌相离更远。嘉庆中嘉善谢恭铭得到陈氏抽扣的四十三行,刻入《望云楼帖》刻法比《渤海》不同。不但注意笔画起落处的顿挫,且比《渤海》本略肥。凡是看过敦煌写经的人都容易感觉《望云》可能比较"逼真"而《渤海》可能有所“失真”。

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〈灵飞经刻本速成〉01叩兆字旬我室乘祝畢齒魔轡。
〈灵飞经刻本速成〉02手曰月向便咽執景黃諱蘭護。
〈灵飞经刻本速成〉03丹朱帔虎拜晏裙錦羅鑒醴攝。
〈灵飞经刻本速成〉04文沐枚浴從液陰微腰願緋嚼。
〈灵飞经刻本速成〉05止君角車念悉閉頓鳳穨鎮廬。
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王羲之《集字聖教序》临摹陈忠建书法视频教学(共142讲)

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集字聖教序

集字聖教序

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《大唐三藏圣教序》,简称《圣教序》,由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书,称为《雁塔圣教序》,后由沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称《唐集右军圣教序并记》,或《怀仁集王羲之书圣教序》,因碑首横刻有七尊佛像,又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年(六七二),碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行,行八十三至八十八字不等。

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盖闻:二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。是以,窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。
然而,天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知,像显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。况乎,佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方。举威灵而无上,抑神力而无下;大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。故知,蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!
然则,大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者,分形分迹之时,言未驰而成化;当常现常之世,民仰德而知遵。及乎,晦影归真,迁仪越世。金容掩色,不镜三千之光;丽象开图,空端四八之相。于是,微言广被,拯含类于三涂;遗训遐宣,导群生于十地。然而,真教难仰,莫能一其旨归;曲学易遵,邪正于焉纷纠。所以,空有之论,或习俗而是非;大小之乘,乍沿时而隆替。
有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心;长契神情,先苞四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。故以,智通无累,神测未形,超六尘而迥出,只千古而无对。凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。思欲,分条析理,广彼前闻;截伪续真,开兹后学。是以,翘心净土,往游西域;乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,途闲失地;惊砂夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,蹑霜雨而前踪。诚重劳轻,求深愿达;周游西宇,十有七年。穷历道邦,询求正教;双林八水,味道餐风;鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。
爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂;圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之干焰,共拔迷途;朗爱水之昏波,同臻彼岸。是知,恶因业坠,善以缘升;升坠之端,惟人所托。譬夫,桂生高岭,云露方得泫其华;莲出渌波,飞尘不能污其叶,非莲性自洁而桂质本贞,良由,所附者高,则微物不能累;所凭者净,则浊类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善;况乎人伦有识,不缘庆而求庆。方冀,兹经流施,将日月而无穷;斯福遐敷,与乾坤而永大。
朕,才谢珪璋。言惭博达;至于内典,尤所未闲。昨制序文,深为鄙拙。唯恐,秽翰墨于金简;标瓦砾于珠林。忽得来书,谬承褒赞;循躬省虑。弥盖厚颜,善不足称,空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。
夫!显扬正教,非智无以广其文。崇阐微言,非贤莫能定其旨。盖真如圣教者,诸法之玄宗,众经之轨躅也。综括宏远,奥旨遐深,极空有之精微,体生灭之机要。词茂道旷,寻之者不究其源;文显义幽,履之者莫测其际。故知,圣慈所被。业无善而不臻;妙化所敷,缘无恶而不翦。开法网之纲纪,弘六度之正教;拯群有之涂炭,启三藏之秘扃。是以,名无翼而长飞,道无根而永固。道名流庆,历遂古而镇常;赴感应身,经尘劫而不朽。晨钟夕梵,交二音于鹫峰;慧日法流,转双轮于鹿菀;排空宝盖,接翔云而共飞;庄野春林,与天华而合彩。
伏惟皇帝陛下
上玄资福,垂拱而治八荒;德被黔黎,敛衽而朝万国。恩加朽骨,石室归贝叶之文;泽及昆虫,金匮流梵说之偈。
遂使,阿耨达水,通神甸之八川;耆阇崛山,接嵩华之翠岭。窃以,性德凝寂,麋归心而不通;智地玄奥,感恳诚而遂显。岂谓,重昏之夜,烛慧炬之光;火宅之朝,降法雨之泽。
于是,百川异流,同会于海,万区分义,总成乎实。岂与汤武校其优劣!尧舜比其圣德者哉!
玄奘法师者,夙怀聪令,立志夷简,神清龆龀之年,体拔浮华之世。凝情定室,匿迹幽巖,栖息三禅,巡游十地。超六尘之境,独步迦维;会一乘之旨,随机化物。以中华之无质,寻印度之真文。远涉恒河,终期满字;频登雪岭,更获半珠。问道往还,十有七载;备通释典,利物为心。
以贞观十九年九月六日,奉敕于弘福寺,翻译圣教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗尘劳而不竭;传智灯之长焰,皎幽闇而恒明。自非久植胜缘,何以显扬斯旨!所谓,法相常住,齐三光之明;我皇福臻,同二仪之固。
伏见御制众经论序,照古腾今。理,含金石之声;文,抱风云之润。治辄以轻尘足岳,坠露添流,略举大纲,以为斯记。
治素无才学,性不聪敏。内典诸文,殊未观览;所作论序,鄙拙尤繁。忽见来书,褒扬赞述;抚躬自省,惭悚交并。劳师等远臻,深以为愧。
贞观廿二年八月三日。

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